Imam Abu Hamid Al-Ghazali, seorang filsuf, teolog, dan sufi terkemuka dari Persia, meninggalkan warisan intelektual yang mendalam dalam dunia Islam. Salah satu fokus utamanya adalah pemurnian jiwa dan pembentukan akhlak menurut Al Ghazali. Bagi beliau, akhlak bukanlah sekadar perilaku lahiriah, melainkan cerminan kondisi batiniah seseorang. Ia memandang akhlak sebagai fondasi utama dalam perjalanan menuju kebahagiaan sejati, baik di dunia maupun akhirat.
Visualisasi Keseimbangan Batin Menurut Al Ghazali
Pokok Bahasan Akhlak dalam Ihya' Ulumiddin
Karya monumental Al-Ghazali, *Ihya' Ulumiddin* (Menghidupkan Kembali Ilmu-ilmu Agama), menempatkan pembahasan akhlak (atau yang ia sebut sebagai ‘Ilm al-Akhlaq’) pada posisi sentral. Ia mengklasifikasikan akhlak menjadi dua kategori utama: sifat-sifat yang terpuji (mahmudah) dan sifat-sifat yang tercela (madzmumah). Tujuan akhir dari suluk (perjalanan spiritual) adalah membersihkan jiwa dari yang tercela dan menumbuhkan yang terpuji.
Empat Sifat Pokok Jiwa
Al-Ghazali meyakini bahwa seluruh perilaku manusia berakar pada empat sifat pokok dalam diri, yang harus dikelola dengan bijaksana:
- Al-Ghadab (Kemarahan): Sifat yang cenderung eksplosif dan merusak. Jika berlebihan, ia menjadi keganasan. Jika terlalu sedikit, ia menjadi kelemahan. Keseimbangannya adalah Hilmu (Kesabaran/Kearifan).
- Asy-Syahwah (Nafsu Rendah): Keinginan terhadap kenikmatan duniawi, seperti makanan, minuman, dan seksual. Jika berlebihan, ia menjadi kerakusan. Keseimbangannya adalah ‘Iffah (Menjaga Kehormatan/Kesucian).
- Al-Basathah (Keserakahan/Kekikiran): Keengganan untuk berbagi dan sifat ingin menimbun. Keseimbangannya adalah Karamah (Kedermawanan).
- Al-Ishtirak (Sikap Berlebihan/Ketergantungan pada Pujian): Keinginan untuk menonjolkan diri dan mencari popularitas. Keseimbangannya adalah Shidq (Kejujuran) dan ikhlas.
Proses Pemurnian Akhlak (Mujahadah)
Menurut pandangan akhlak menurut Al Ghazali, sifat dasar manusia bisa diibaratkan seperti tanah. Ada yang secara alami subur (berakhlak baik), ada pula yang tandus. Namun, dengan usaha keras (mujahadah), seorang muslim dapat mengubah sifat dasarnya. Proses ini memerlukan disiplin yang ketat.
Langkah pertama yang ditekankan Al-Ghazali adalah mengenali penyakit hati. Seseorang harus jujur pada dirinya sendiri, mengidentifikasi sifat mana yang mendominasi dan mana yang perlu diperbaiki. Setelah diagnosis, diperlukan upaya 'pengobatan'. Misalnya, jika seseorang memiliki sifat tamak, ia harus secara paksa melatih dirinya untuk bersedekah, meskipun awalnya terasa berat. Secara bertahap, tindakan yang dipaksakan ini akan membentuk kebiasaan baru, yang kemudian akan menjadi akhlak yang melekat.
Peran Ilmu dan Amal
Al-Ghazali sangat menekankan bahwa ilmu saja tidak cukup. Pengetahuan tentang keburukan maksiat tidak otomatis menghasilkan kebencian terhadapnya, dan pengetahuan tentang kebaikan belum tentu menghasilkan kecintaan padanya. Inilah mengapa ia memisahkan antara *‘Ilmu al-Yaqin* (ilmu pengetahuan) dan *‘Ainul-Yaqin* (pengalaman langsung). Akhlak sejati terwujud ketika ilmu telah meresap ke dalam amal perbuatan dan hati telah terbiasa dengannya. Oleh karena itu, amal saleh yang dilakukan secara konsisten adalah metode paling efektif untuk menumbuhkan akhlak mulia.
Akhlak sebagai Jembatan Menuju Ma’rifatullah
Puncak dari pembahasan akhlak menurut Al Ghazali adalah hubungannya dengan pengenalan Tuhan (*Ma’rifatullah*). Ia berpendapat bahwa mustahil bagi seseorang mencapai kedekatan spiritual dan pengetahuan sejati tentang Allah SWT jika hatinya masih dipenuhi oleh sifat-sifat tercela seperti iri hati, dengki, atau kesombongan. Sifat-sifat negatif tersebut berfungsi sebagai penghalang tebal yang menutupi cahaya Ilahi.
Seorang hamba harus berusaha menyerupai sifat-sifat Allah yang Maha Mulia, sejauh kemampuan manusiawi. Misalnya, meneladani sifat Allah yang Maha Pengampun dengan cara mudah memaafkan kesalahan orang lain, meneladani sifat Allah yang Maha Pemurah dengan cara dermawan, dan meneladani sifat Allah yang Maha Adil dengan cara berlaku benar.
Secara keseluruhan, Al-Ghazali menyajikan kerangka kerja yang komprehensif: akhlak yang benar bukan sekadar ritual ibadah yang terpisah, melainkan manifestasi dari iman yang hidup dan upaya berkelanjutan untuk memurnikan diri dari segala kotoran batin. Pembersihan diri ini adalah persiapan esensial agar hati siap menerima pancaran hikmah dan ilmu hakiki.