Dalam khazanah hukum Islam, terdapat satu ayat kunci yang sering menjadi landasan utama dalam membahas nilai kehidupan dan konsep hukuman, yaitu firman Allah SWT dalam QS Al-Maidah ayat 5:32. Ayat ini tidak sekadar mengatur tata cara pelaksanaan hukuman mati, tetapi mengandung filosofi mendalam mengenai agungnya nilai satu nyawa manusia di mata Tuhan. Frasa penting yang sering dikutip adalah: "Barang siapa membunuh seseorang bukan karena (membunuh) orang lain, atau karena membuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh seluruh manusia. Dan barangsiapa memelihara kehidupan seorang manusia, maka seakan-akan dia telah memelihara kehidupan seluruh manusia."
Pernyataan bahwa membunuh satu jiwa sama dengan membunuh seluruh umat manusia adalah metafora yang sangat kuat. Ini menunjukkan bahwa Islam memandang setiap individu memiliki bobot moral dan spiritual yang setara dengan keseluruhan populasi. Konsep ini menempatkan perlindungan terhadap nyawa (hifzh an-nafs) sebagai salah satu dari lima tujuan utama syariat (Maqasid Syariah). Ayat ini menekankan bahwa kejahatan pembunuhan adalah pelanggaran universal, bukan hanya kerugian bagi keluarga korban, tetapi juga kerusakan terhadap struktur sosial dan moral kemanusiaan secara keseluruhan.
Namun, ayat yang sama memberikan pengecualian spesifik di mana hukuman mati dapat diterapkan, yaitu: "(kecuali) karena (membunuh) orang lain (qisas/pembalasan setimpal), atau karena membuat kerusakan di bumi (fasad)." Pemahaman terhadap dua pengecualian ini krusial untuk menghindari interpretasi yang menyimpang.
1. Qisas (Pembalasan setimpal): Ini adalah hak untuk membalas setimpal atas pembunuhan yang disengaja. Dalam konteks hukum Islam modern, penerapan qisas sering kali memerlukan proses peradilan yang ketat dan biasanya dapat dimaafkan oleh ahli waris korban, menunjukkan fleksibilitas dan fokus pada pengampunan jika memungkinkan.
2. Fasad Fil Ard (Kerusakan di Bumi): Istilah ini sangat luas dan mencakup berbagai kejahatan berat yang mengancam keamanan, ketertiban, dan tatanan sosial masyarakat. Dalam sejarah peradilan Islam, ini sering mencakup perampokan bersenjata, pengkhianatan besar terhadap negara (terutama di masa perang), atau tindakan terorisme yang menyebabkan ketakutan massal. Tujuannya adalah menghentikan penyebaran kerusakan sistematis yang dapat meruntuhkan pondasi peradaban.
Bagian kedua ayat tersebut, mengenai memelihara kehidupan, memberikan penekanan yang lebih besar daripada sekadar larangan membunuh. Ayat ini mendorong umat manusia untuk proaktif dalam menjaga dan menyelamatkan nyawa. Tindakan penyelamatan, penyembuhan, dan upaya pencegahan kematian karena sebab-sebab alami atau kriminal dipandang sebagai tindakan kebajikan tertinggi, setara dengan menyelamatkan seluruh umat manusia.
Ini mencakup upaya medis, upaya sosial untuk menghilangkan kemiskinan ekstrem yang menyebabkan kematian, serta penegakan hukum yang adil yang mencegah kekerasan meluas. Filosofi dalam QS Al-Maidah 5 32 disebutkan bahwa perlindungan nyawa adalah tanggung jawab kolektif.
Dalam konteks kontemporer, ayat ini menjadi pedoman penting bagi negara-negara Muslim dalam merumuskan undang-undang pidana. Penggunaan hukuman mati harus dilihat sebagai upaya terakhir (ultimum remedium) setelah semua upaya remediasi dan rehabilitasi gagal, dan hanya boleh diterapkan dalam kasus-kasus pembunuhan berencana atau kejahatan perusakan tatanan yang terbukti sangat merusak.
Sebaliknya, dorongan untuk memelihara kehidupan harus diimplementasikan melalui kebijakan publik yang berpihak pada hak asasi manusia, akses kesehatan universal, dan pembangunan sosial yang inklusif. Ketika sebuah masyarakat berhasil melindungi nyawa anggotanya, ia berhasil menjalankan mandat agung yang diletakkan oleh Al-Qur'an dalam surat Al-Maidah ayat 32 ini. Ayat tersebut, secara paradoks, mengajarkan bahwa cara terbaik untuk menghargai kehidupan adalah dengan sangat hati-hati dan berkeadilan dalam konteks mengambilnya.