Visualisasi Konseptual: Dari Titik Awal Menuju Ekspansi Semesta.
Konsep mengenai asal-usul alam semesta selalu menjadi perdebatan filosofis dan ilmiah sepanjang sejarah peradaban manusia. Dalam tradisi Islam, kisah penciptaan alam semesta tidak hanya didasarkan pada spekulasi, melainkan bersumber dari wahyu ilahi yang termaktub dalam Al-Qur'an. Perspektif Islam menawarkan pandangan yang koheren tentang bagaimana kosmos ini muncul, menegaskan bahwa segala sesuatu diciptakan oleh satu Zat Yang Maha Kuasa, yaitu Allah SWT.
Konsep Penciptaan dari Ketiadaan (Ex Nihilo)
Inti dari pandangan Islam mengenai kelahiran alam semesta adalah konsep penciptaan dari ketiadaan (*ex nihilo*). Al-Qur'an berulang kali menegaskan bahwa Allah adalah Al-Khaliq (Maha Pencipta) yang tidak memerlukan materi atau cetakan sebelumnya. Firman Allah dalam Surah Al-Baqarah ayat 117 menyatakan: "Dialah Pencipta langit dan bumi, apabila Dia telah menetapkan sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya: 'Jadilah!', maka terjadilah."
Ayat ini menunjukkan mekanisme penciptaan yang instan namun penuh kehendak. Tidak seperti pandangan mitologis yang melibatkan pertempuran dewa-dewa atau pemisahan elemen yang sudah ada, Islam mengajarkan bahwa alam semesta, termasuk ruang dan waktu itu sendiri, bermula dari perintah tunggal Allah. Proses ini jauh melampaui pemahaman fisika modern mengenai singularitas awal, namun secara filosofis, ia menegaskan ketuhanan mutlak Sang Pencipta.
Keterkaitan dengan Teori Big Bang
Salah satu aspek yang menarik dari studi modern mengenai kosmologi Islam adalah ditemukannya kesamaan konseptual antara deskripsi penciptaan dalam Al-Qur'an dengan teori ilmiah Big Bang. Teori Big Bang menyatakan bahwa alam semesta bermula dari titik tunggal yang sangat padat dan panas, yang kemudian mengembang secara eksplosif sekitar 13,8 miliar tahun yang lalu.
Beberapa mufassir dan ilmuwan Muslim menyoroti ayat dalam Surah Al-Anbiya ayat 30, di mana Allah berfirman: "Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu dahulu keduanya adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan keduanya?" Kata "ratqan" (suatu yang padu/menyatu) sering diinterpretasikan merujuk pada kondisi singularitas sebelum pemisahan, yang sangat menyerupai konsep Big Bang. Pemisahan (fathq) kemudian merujuk pada ekspansi alam semesta yang kita amati saat ini.
Tahapan Penciptaan dan Enam Hari (Ayyam)
Al-Qur'an menyebutkan bahwa penciptaan langit dan bumi berlangsung dalam periode yang disebut "Ayyam" (Hari), yang terjadi dalam enam fase atau tahapan. Allah berfirman dalam Surah Al-A'raf ayat 54: "Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa (hari), kemudian Dia bersemayam di atas Arsy."
Para ulama memberikan beberapa tafsiran mengenai makna "enam hari" ini. Ada yang menafsirkannya sebagai enam hari harfiah seperti hari di dunia. Namun, interpretasi yang lebih dominan dan rasional, terutama dalam konteks ilmu pengetahuan, adalah bahwa "hari" di sini merujuk pada periode waktu yang sangat panjang—masa atau era kosmik—mengingat bahwa konsep waktu di luar eksistensi materi dan ruang belum terdefinisi seperti sekarang. Periode ini mencakup pembentukan bintang, galaksi, planet, hingga akhirnya terciptanya Bumi dan kehidupan.
Tujuan Penciptaan: Tanda Kebesaran Allah
Dalam Islam, kelahiran alam semesta bukan sekadar peristiwa fisika yang terjadi tanpa tujuan. Seluruh kosmos, mulai dari galaksi terjauh hingga partikel terkecil, diciptakan sebagai "Ayat" (tanda atau bukti) kebesaran dan kekuasaan Allah SWT. Ayat-ayat yang tersebar di langit dan bumi berfungsi sebagai petunjuk bagi manusia untuk merenungkan keberadaan Sang Pencipta.
Keteraturan dan keseimbangan yang ditemukan dalam hukum fisika, orbit planet, dan siklus alam semesta merupakan manifestasi dari kebijaksanaan Ilahi. Dengan demikian, perspektif Islam memandang kelahiran alam semesta sebagai sebuah keajaiban terstruktur yang harus memicu rasa syukur dan pengenalan terhadap Allah, Sang Arsitek Agung di balik segala eksistensi. Perspektif ini mendorong umat beriman untuk tidak hanya menerima wahyu tetapi juga menggunakan akal untuk mengamati dan mengagumi ciptaan-Nya.