Imam Abu Hamid Al-Ghazali, seorang pemikir besar Islam dari Persia, dikenal luas karena kontribusinya yang mendalam dalam bidang teologi, filsafat, dan tasawuf. Salah satu pilar pemikirannya yang paling fundamental adalah konsep akhlak atau moralitas. Bagi Al-Ghazali, akhlak bukanlah sekadar serangkaian perilaku lahiriah, melainkan manifestasi nyata dari kondisi batin dan kesucian jiwa seorang muslim. Ia meyakini bahwa tujuan utama hidup seorang mukmin adalah mencapai kedekatan dengan Allah (ma'rifatullah), dan jalan menuju kedekatan itu harus melalui pemurnian diri (tazkiyatun nufus) yang berlandaskan akhlak mulia.
Ilustrasi: Pertumbuhan Akhlak dari Akar Batin menuju Puncak Kebajikan.
Pembagian Akhlak: Mahmudah dan Madzmumah
Dalam pandangan Al-Ghazali, akhlak terbagi menjadi dua kategori utama: Akhlak Mahmudah (terpuji) dan Akhlak Madzmumah (tercela). Pemahaman terhadap kedua kategori ini krusial karena menentukan arah spiritual seseorang. Akhlak Mahmudah adalah sifat-sifat yang mendekatkan manusia kepada keridhaan Allah, seperti ikhlas, sabar, syukur, tawakal, dan cinta kasih. Sebaliknya, Akhlak Madzmumah adalah sifat-sifat yang menjauhkan dari Tuhan, seperti kesombongan (kibr), iri hati (hasad), kikir, dan amarah yang tidak terkendali.
Al-Ghazali, terutama dalam mahakaryanya *Ihya' Ulumuddin* (Menghidupkan Kembali Ilmu-Ilmu Agama), menekankan bahwa sifat-sifat tercela tersebut berakar pada penyakit hati, yang mana pusatnya adalah egoisme (nafs). Egoisme ini mendorong manusia mencari kemuliaan diri di mata manusia, bukan di hadapan Tuhan. Oleh karena itu, pertempuran terbesar seorang muslim adalah jihad an-nafs, yakni membersihkan ego dan hawa nafsu.
Penyucian Jiwa (Tazkiyatun Nufus) sebagai Inti Akhlak
Konsep akhlak Al-Ghazali sangat terkait erat dengan konsep penyucian jiwa. Akhlak yang baik bukan dicapai melalui hafalan atau pemaksaan, melainkan melalui proses bertahap yang melibatkan tiga tahapan utama: ilmu, hal, dan amal. Pertama, seseorang harus memiliki *ilmu* tentang mana yang baik dan mana yang buruk. Kedua, ilmu tersebut harus ditanamkan hingga menjadi *hal* (kondisi batin yang stabil). Ketiga, kondisi batin ini harus diwujudkan secara konsisten melalui *amal* (perbuatan nyata).
Proses pembentukan akhlak ini menuntut latihan spiritual yang ketat. Misalnya, untuk menanamkan sifat sabar, seseorang harus melatih dirinya untuk menerima ujian dengan lapang dada secara berulang-ulang. Melalui pengulangan amal saleh, kebiasaan baik akan mengakar kuat dalam jiwa, sehingga perilaku terpuji menjadi otomatis dan alami, bukan lagi sebuah kepura-puraan. Inilah yang ia sebut sebagai transformasi internal. Ketika jiwa telah bersih dari sifat-sifat tercela dan dihiasi dengan sifat-sifat terpuji, barulah seseorang dianggap telah mencapai kesempurnaan akhlak yang merupakan cerminan keimanan sejati.
Peran Akal dan Hati dalam Moralitas
Al-Ghazali menempatkan hati (qalb) sebagai raja bagi anggota tubuh lainnya. Hati adalah medan pertempuran antara kebenaran dan kebatilan. Jika hati dipimpin oleh akal yang tercerahkan oleh wahyu, maka ia akan cenderung menghasilkan perilaku yang luhur. Sebaliknya, jika hati dikuasai oleh syahwat (keinginan duniawi), maka ia akan melahirkan akhlak yang buruk.
Berbeda dengan beberapa filsuf yang cenderung mengedepankan rasionalitas murni, Al-Ghazali menekankan bahwa akhlak sejati tidak dapat dicapai hanya dengan logika semata. Diperlukan dimensi spiritual, yaitu 'dzauq' (perasaan atau intuisi langsung) yang diperoleh melalui mujahadah (perjuangan keras melawan hawa nafsu) dan mengingat Allah (dzikir). Akal memberikan pemahaman, tetapi cinta Ilahi yang murni yang menggerakkan anggota badan untuk bertindak secara etis. Akhlak, bagi Imam Ghazali, adalah harmoni antara pengetahuan yang benar, niat yang tulus, dan perbuatan yang konsisten, yang semuanya bermuara pada pencapaian ridha Allah SWT.
Kesimpulannya, konsep akhlak Imam Al-Ghazali adalah kerangka kerja holistik yang mengintegrasikan dimensi kognitif (ilmu), afektif (hal), dan konatif (amal). Ini adalah panggilan untuk menjalani kehidupan yang autentik, di mana keindahan batin terefleksikan secara sempurna dalam interaksi lahiriah dengan sesama makhluk dan Sang Pencipta.