Ilustrasi: Kepatuhan Ritual yang Retak
Dalam kehidupan sosial modern, kita sering menyaksikan fenomena paradoks yang mengganggu: seseorang yang sangat taat dalam menjalankan ritual keagamaannya, namun perilakunya sehari-hari menunjukkan defisit etika dan moralitas yang signifikan. Inilah yang sering kita sebut sebagai 'beragama tapi tidak berakhlak'. Fenomena ini bukan sekadar ironi, melainkan sebuah perpecahan fundamental yang merusak esensi sejati dari ajaran-ajaran spiritual.
Agama, pada intinya, adalah sistem kepercayaan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan (atau kekuatan yang lebih tinggi) dan, yang lebih penting, mengatur hubungan manusia dengan sesama. Inti dari ajaran hampir semua agama besar dunia adalah penekanan kuat pada etika, kasih sayang, kejujuran, dan keadilan—yaitu, akhlak.
Namun, bagi sebagian orang, agama tereduksi menjadi sekumpulan prosedur formalitas. Mereka fokus pada penampilan luar: cara berpakaian, frekuensi ibadah, hafalan doa, atau seberapa keras suara mereka saat mengucap takbir. Ketika fokus bergeser dari internalisasi nilai (akhlak) ke eksternalisasi formalitas (ritual), terjadilah kekosongan. Seseorang bisa menjadi ahli dalam tata cara puasa, tetapi dengan mudah menipu rekan kerjanya. Mereka lancar membaca kitab suci, tetapi sangat pelit dan kasar dalam berinteraksi dengan tetangga yang kurang mampu.
"Agama tanpa moralitas hanyalah kumpulan dogma kosong yang digunakan sebagai tameng untuk membenarkan perilaku buruk."
Ada beberapa faktor yang mendorong munculnya fenomena beragama tapi tidak berakhlak. Salah satu penyebab utamanya adalah **pemahaman yang dangkal**. Mereka cenderung menganggap bahwa dengan menunaikan kewajiban ritual secara sempurna, dosa-dosa non-ritual (seperti korupsi, ghibah, atau ketidakjujuran) akan terhapuskan secara otomatis. Mereka menggunakan 'kupon pahala' dari ritual untuk menutupi 'hutang' moral mereka.
Faktor kedua adalah **stigma sosial dan pencitraan**. Di tengah masyarakat yang sangat menghargai simbol-simbol keagamaan, memiliki penampilan yang saleh menjadi modal sosial yang tinggi. Seseorang mungkin secara sadar mempertahankan citra religius demi mendapatkan pengakuan, kekuasaan politik, atau keuntungan bisnis, sementara di ruang tertutup, perilakunya jauh dari tuntunan agama. Ritual menjadi alat (tool), bukan tujuan (goal).
Selain itu, adanya **mentalitas kelompok (in-group bias)** juga berperan. Seseorang mungkin sangat baik kepada sesama penganut agamanya (yang dianggap 'saudara seiman'), tetapi menunjukkan intoleransi, kebencian, atau ketidakpedulian total terhadap mereka yang berbeda keyakinan atau latar belakang sosial. Agama digunakan untuk membangun tembok pemisah, bukan jembatan empati.
Dampak dari orang yang beragama tetapi tidak berakhlak sangat merusak tatanan sosial. Ketika figur yang seharusnya menjadi panutan moral justru terlibat dalam perilaku tercela, hal ini menumbuhkan **skeptisisme massal** terhadap agama itu sendiri. Generasi muda mungkin melihat, "Jika orang yang rajin ibadah saja perilakunya buruk, lantas apa gunanya agama itu?"
Hal ini menciptakan lingkaran setan. Kekurangan akhlak dari pemeluk agama justru menjadi alat propaganda bagi mereka yang ingin menyerang atau meremehkan ajaran agama tersebut. Agama yang seharusnya membawa kedamaian dan keadilan justru dicap sebagai sumber diskriminasi dan kemunafikan.
Integritas adalah kata kunci yang hilang. Agama yang sejati menuntut integritas—keselarasan antara apa yang diyakini, apa yang diucapkan, dan apa yang dilakukan. Tanpa integritas, semua ibadah hanyalah sandiwara yang disaksikan oleh Tuhan, sekaligus mempermalukan pemeluknya di hadapan sesama manusia.
Penyelamatan terletak pada pengembalian akhlak ke posisinya yang seharusnya: sebagai puncak pencapaian spiritual. Jika ajaran agama tidak menghasilkan manusia yang lebih sabar, lebih jujur, lebih peduli, dan lebih adil, maka ibadah yang dilakukan patut dipertanyakan. Para nabi dan rasul diutus bukan hanya untuk mengajarkan cara salat atau puasa, melainkan untuk menyempurnakan karakter manusia.
Oleh karena itu, setiap individu yang mengklaim beragama harus secara jujur menguji dirinya: Apakah ibadah ritual saya telah mengubah cara saya memperlakukan kasir di supermarket? Apakah doa saya membuat saya lebih sabar menghadapi kemacetan? Apakah keyakinan saya membuat saya lebih berani membela yang tertindas? Jika jawabannya negatif, maka kesibukan ritual harus diganti dengan perenungan mendalam mengenai kekurangan akhlak yang perlu diperbaiki. Agama tanpa akhlak adalah bangunan megah tanpa pondasi; ia pasti akan runtuh di hadapan ujian moralitas.