Ilustrasi: Representasi Ilmu dan Ketundukan.
Surat Al-Isra, atau dikenal juga sebagai Bani Israil, adalah surat ke-17 dalam susunan mushaf Al-Qur'an yang kaya akan pelajaran mengenai perjalanan Isra Mi'raj Nabi Muhammad SAW, serta berbagai hukum dan peringatan bagi umat manusia. Di antara ayat-ayat yang sangat mendalam maknanya, terdapat ayat ke-109 yang sering kali menjadi titik fokus perenungan bagi para ulama dan pencari kebenaran.
Ayat ini secara ringkas namun padat menggambarkan reaksi hati nurani para pemilik pemahaman sejati saat menerima wahyu Allah. Ayat tersebut berbunyi:
Ayat ini mengakhiri sebuah rangkaian pembahasan yang dimulai sejak ayat 95, di mana Allah SWT menjelaskan bahwa seandainya Al-Qur'an diturunkan dalam bentuk lain selain wahyu, orang-orang kafir tetap akan menolaknya dengan berbagai alasan. Namun, ayat 109 menyoroti kontras reaksi antara mereka yang keras kepala dengan mereka yang memiliki hati yang siap menerima kebenaran mutlak.
Frasa "menyungkurkan muka" (atau dalam beberapa tafsir disebut menjatuhkan diri dalam keadaan sujud atau tunduk) adalah ekspresi fisik tertinggi dari kerendahan hati (tawadhu'). Ini bukan sekadar gestur formal, melainkan manifestasi batin yang meluap. Ketika seseorang menyungkurkan wajahnya ke tanah, ia meletakkan bagian tubuh yang paling mulia (wajah) pada posisi yang paling rendah (tanah), sebagai simbol penyerahan totalitas diri kepada keagungan yang disaksikan.
Mengapa disertai "menangis"? Tangisan di sini bukanlah tangisan kesedihan duniawi, melainkan tangisan penuh syukur, haru, dan kesadaran akan kebesaran Allah yang baru saja mereka pahami melalui firman-Nya. Air mata itu adalah saksi bahwa kebenaran telah menembus lapisan keras kepala dan dogma. Ia adalah buah dari ilmu yang menumbuhkan rasa takut (khauf) sekaligus cinta (mahabbah) kepada Sang Pencipta.
Para mufassir sering mengaitkan ayat ini dengan para sahabat Nabi, khususnya ketika mereka mendengarkan ayat-ayat Al-Qur'an yang menyentuh inti ketuhanan dan peringatan hari akhir. Mereka telah menyadari kebenaran janji dan ancaman Allah, sehingga respons alamiah mereka adalah ketundukan yang disertai luapan emosi spiritual.
Poin penting kedua dalam ayat ini adalah penegasan bahwa tindakan tersebut "bertambah khusyu'". Khusyu' adalah kondisi fokus mental dan spiritual yang mendalam dalam ibadah atau saat berinteraksi dengan ayat-ayat Allah. Ini menunjukkan bahwa memahami kebenaran Al-Qur'an bukanlah tujuan akhir, melainkan pintu gerbang menuju peningkatan kualitas spiritual yang berkelanjutan.
Setiap kali mereka kembali mendengar ayat, kedalaman pemahaman mereka bertambah, dan otomatis, tingkat khusyu' mereka pun meningkat. Ini memberikan pelajaran berharga bahwa interaksi kita dengan Al-Qur'an seharusnya bersifat dinamis; semakin sering kita merenungi, semakin dalam rasa takut dan cinta kita, yang kemudian termanifestasi dalam kualitas ibadah kita sehari-hari.
Dalam konteks modern, di mana distraksi sangat mudah didapatkan, Al-Isra ayat 109 menjadi pengingat keras: keindahan Al-Qur'an tidak hanya terletak pada bacaannya yang merdu, tetapi pada kemampuan ayat tersebut untuk mengubah struktur batin pendengarnya, menjadikannya pribadi yang lebih rendah hati, lebih rentan terhadap kebenaran, dan selalu mencari kedekatan spiritual yang lebih tinggi melalui rasa haru yang tulus. Ayat ini adalah barometer sejati penerimaan hidayah.