Pertanyaan mengenai ada berapa ayat dalam Al-Quran adalah salah satu pertanyaan fundamental yang sering diajukan oleh umat Islam maupun non-Muslim yang ingin memahami struktur kitab suci ini. Meskipun Al-Quran telah dijaga kemurnian teksnya (huruf dan lafaz) secara mutlak sejak diturunkan, terdapat variasi yang terkenal dalam hal penghitungan jumlah ayat. Variasi ini bukanlah perbedaan dalam teks itu sendiri, melainkan perbedaan dalam penentuan di mana tepatnya sebuah ayat berakhir dan ayat baru dimulai, sebuah praktik yang dikenal dalam ilmu Qira'at sebagai Adad al-Ay (Penghitungan Ayat).
Secara umum, angka yang paling sering dijumpai dan diterima secara luas di seluruh dunia, khususnya di mayoritas negara Muslim pengguna Mushaf cetakan standar, adalah 6236 ayat. Angka ini berasal dari tradisi penghitungan ulama Kufah, yang disandarkan kepada riwayat Hafs dari Ashim. Namun, sejarah Islam mencatat bahwa ada setidaknya lima madzhab utama dalam penghitungan ayat, dan beberapa di antaranya bahkan menghasilkan total hingga 6666 ayat. Perbedaan ini merupakan warisan ilmu yang kaya, mencerminkan ketelitian para ulama terdahulu dalam menjaga dan mentransmisikan wahyu.
Untuk memahami mengapa terjadi keragaman ini, kita harus menyelami dua konsep utama: pertama, bagaimana definisi sebuah ‘Ayah’ ditentukan di masa awal Islam, dan kedua, bagaimana perbedaan geografis antara pusat-pusat pembelajaran (Madinah, Mekkah, Kufah, Bashrah, Syam) memengaruhi konsensus lokal.
Secara bahasa, kata ‘Ayah’ (آية) berarti tanda, bukti, atau mukjizat. Dalam konteks Al-Quran, ia merujuk pada unit terkecil dari wahyu yang memiliki permulaan dan akhir yang jelas. Batasan akhir ayat dikenal sebagai Ra’s al-Ayah (kepala ayat) atau Fawasil (pemisah). Penentuan letak Fawasil ini bukan hanya masalah numerik, tetapi juga terkait erat dengan aspek irama (sajak) dan penghentian (waqaf) dalam pembacaan.
Penentuan Fawasil sepenuhnya bersifat tauqifi (berdasarkan petunjuk langsung dari Rasulullah ﷺ), bukan ijtihad ulama. Para sahabatlah yang pertama kali menerima dan menandai batas-batas ayat berdasarkan apa yang mereka dengar langsung dari Nabi Muhammad ﷺ saat Jibril menurunkannya. Rasulullah ﷺ akan berhenti pada akhir ayat tertentu, dan para sahabat mencatat penghentian tersebut sebagai penanda batas ayat.
Namun, di sinilah letak perbedaan interpretasi muncul. Ada kalanya Rasulullah ﷺ berhenti di suatu tempat karena alasan pernapasan (waqaf tam/khatam) atau karena memang itu akhir ayat (waqaf ibtida’). Dalam beberapa kasus, satu kalimat yang panjang bisa dibaca sebagai satu ayat oleh sebagian sahabat, sementara sahabat lain yang mendengar beliau berhenti di tengah kalimat tersebut—mungkin untuk menekankan makna—menghitungnya sebagai dua ayat.
Inti Perbedaan: Perbedaan jumlah ayat bukanlah perbedaan lafaz Al-Quran, melainkan perbedaan dalam penempatan Ra's al-Ayah (tanda akhir ayat). Setiap sekolah penghitungan (Madzhab Adad) memiliki dasar riwayat yang shahih dari para sahabat yang tinggal di pusat kota tersebut.
Salah satu faktor terbesar yang menyumbang variasi jumlah total ayat adalah status Basmalah (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ). Semua ulama sepakat bahwa Basmalah di awal Surah Al-Fatihah adalah bagian dari ayat pertama surah tersebut.
Sejak masa Tabi’in, para ulama di pusat-pusat ilmu Islam mengembangkan metode penghitungan ayat mereka sendiri, yang disandarkan pada riwayat transmisi dari guru-guru mereka (Sahabat) yang paling utama. Terdapat lima sekolah penghitungan ayat yang paling masyhur:
| Madzhab | Pusat Geografis | Ulama Utama | Jumlah Total Ayat | Status Basmalah |
|---|---|---|---|---|
| 1. Madani Awal (Lama) | Madinah | Abu Ja'far Yazid bin al-Qa'qa' | 6214 | Tidak dihitung di Al-Fatihah. |
| 2. Madani Akhir (Baru) | Madinah | Nafi' bin Abdurrahman | 6217 | Tidak dihitung di Al-Fatihah. |
| 3. Makki | Mekkah | Abdullah bin Katsir | 6210 | Tidak dihitung, atau hanya dihitung sebagai satu ayat di seluruh Quran. |
| 4. Syami | Syam (Damaskus) | Abdullah bin Amir al-Yashubi | 6226 | Tidak dihitung. |
| 5. Kufi (Standar Mayoritas) | Kufah (Irak) | Ashim bin Abi an-Nujud (via Hafs) | 6236 | Dihitung sebagai ayat 1 Al-Fatihah dan 112 ayat Basmalah lainnya (kecuali At-Taubah). |
| (Riwayat Tambahan) | Basri (Bashrah) | Abu Amru bin al-'Ala' | 6205 atau 6214 | Variatif. |
Penting untuk dicatat: Total 6666 ayat yang sering beredar di masyarakat hanyalah mitos yang populer. Meskipun angka tersebut memiliki nuansa magis (berkaitan dengan jumlah total ayat dalam beberapa surah yang kontroversial), angka tersebut tidak didukung oleh madzhab penghitungan utama mana pun.
Madzhab Kufi adalah yang paling dominan saat ini. Penghitungan ini diwarisi melalui guru-guru seperti Ali bin Abi Thalib dan Ibnu Mas’ud, dan kemudian dikodifikasi oleh ulama Kufah seperti Ashim bin Abi an-Nujud. Mayoritas Mushaf cetak standar, termasuk Mushaf Madinah dan Mushaf Indonesia, menggunakan Adad al-Ay Kufi yang diriwayatkan oleh Hafs. Angka 6236 ini ditetapkan dengan presisi tinggi melalui riwayat yang sangat terperinci.
Keunggulan Kufi terletak pada penghitungan Basmalah sebagai bagian ayat, yang menghasilkan jumlah surah yang sempurna (114 surah) ditambah 113 Basmalah (1 di Al-Fatihah + 112 di surah lainnya) yang dimasukkan ke dalam total ayat.
Madzhab Syami, yang berpusat di Damaskus, memiliki angka yang sangat dekat, yaitu 6226 ayat. Perbedaan 10 ayat ini terutama disebabkan oleh tiga faktor:
Madzhab Madani (baik yang lama maupun yang baru, 6214 dan 6217) dan Makki (6210) memiliki total yang lebih rendah karena mereka cenderung tidak memasukkan Basmalah sebagai ayat yang terpisah. Bagi mereka, Al-Fatihah hanya terdiri dari 6 ayat, dimulai dari 'Alhamdulillah...'. Perbedaan di antara Madani dan Makki sendiri terletak pada bagaimana mereka membagi ayat-ayat di Surah panjang seperti Al-Baqarah dan An-Nisa. Madzhab Makki, dengan 6210 ayat, merupakan madzhab dengan jumlah ayat paling sedikit di antara kelima madzhab utama.
Untuk mencapai 5000 kata dan memahami kedalaman masalah ini, kita harus melihat bagaimana perbedaan penghitungan terjadi di tingkat surah. Sebagian besar dari 114 surah memiliki jumlah ayat yang disepakati secara mutlak oleh semua madzhab. Namun, sekitar 40 surah menjadi arena perdebatan, terutama yang memiliki ayat panjang atau yang mengandung kata-kata akhir yang memiliki rima (Fawasil).
Al-Fatihah secara universal diyakini memiliki 7 ayat, namun, penempatan ayat ke-7 lah yang berbeda:
Surah Al-Baqarah adalah surah terpanjang dan memiliki banyak titik perselisihan. Total ayatnya bervariasi antara 285 hingga 287 ayat. Beberapa contoh perselisihan signifikan (Fawasil) di Al-Baqarah:
Kasus Ayat 259 (Kufi/Hafs): Ayat ini panjang. Beberapa madzhab (seperti Madani) membagi ayat ini menjadi dua atau bahkan tiga bagian, sedangkan Kufi menghitungnya sebagai satu kesatuan. Ini menunjukkan betapa hati-hatinya para ulama Kufah dalam menjaga irama panjang ayat tunggal.
Kasus Ayat 282 (Ayat Utang): Ayat ini adalah ayat terpanjang dalam Al-Quran. Semua madzhab sepakat bahwa ayat ini adalah satu kesatuan karena tema dan alurnya yang berkelanjutan, namun perbedaan kecil di ujung ayat tetap terjadi pada madzhab minoritas.
Di Surah Al-Hajj (22), jumlah ayat berkisar antara 75 hingga 78. Madzhab Kufi menghitung 78 ayat, sementara madzhab lain cenderung menggabungkan ayat-ayat pendek di bagian akhir surah. Sementara di Surah An-Naml (27), perdebatan utama adalah seputar Basmalah yang muncul di tengah surah (Ayat 30). Basmalah ini dihitung sebagai ayat oleh semua madzhab karena merupakan bagian dari perkataan Nabi Sulaiman, bukan sekadar permulaan surah. Namun, perbedaan muncul di ayat-ayat yang mengapitnya.
Banyak perbedaan juga ditemukan di surah-surah pendek (Juz Amma) yang sering diakhiri dengan rima yang kuat. Contohnya di Surah Al-Maa’un. Madzhab Kufi menghitung 7 ayat, namun beberapa madzhab Madani atau Syami mungkin menggabungkan dua ayat pendek di akhir menjadi satu karena irama yang serupa, sehingga menghasilkan 6 ayat.
Sebagai contoh, dalam Surah Al-Kautsar, beberapa ulama menghitung Basmalah, tetapi tidak menghitung ayat terakhir, sementara yang lain menghitung ayat terakhir tetapi tidak Basmalah, semuanya menghasilkan total 3 ayat (Al-Kautsar secara universal memiliki 3 ayat, tetapi tergantung dari mana hitungan dimulai).
Seluruh perbedaan ini, meskipun tampak minor dalam setiap surah, ketika dijumlahkan dari 114 surah, menghasilkan selisih total hingga 26 ayat antara madzhab Makki (paling sedikit) dan Kufi (paling banyak).
Meskipun terdapat enam madzhab historis (termasuk Basri), dunia Islam modern hampir secara eksklusif mengadopsi hitungan Kufi, yaitu 6236 ayat. Ada beberapa alasan kuat untuk dominasi ini:
Riwayat (Qira'at) dari Hafs bin Sulaiman al-Kufi, yang mengambil dari gurunya Ashim bin Abi an-Nujud, menjadi riwayat bacaan yang paling populer dan paling banyak diajarkan di dunia. Karena metode penghitungan ayat (Adad al-Ay) selalu terkait erat dengan Qira'at, ketika Qira'at Hafs menjadi standar, otomatis hitungan Kufi (6236) juga menjadi standar untuk penulisan mushaf.
Pada abad pertengahan Islam, upaya standardisasi mushaf semakin intensif. Ketika pusat-pusat pencetakan besar mulai muncul (terutama di Kairo, Istanbul, dan kemudian Madinah), mereka memilih satu standar Qira'at dan satu standar Adad al-Ay untuk memastikan keseragaman global. Pilihan jatuh pada Kufi karena rantai sanadnya yang kuat dan cakupannya yang luas.
Madzhab Kufi didasarkan pada riwayat dari dua Sahabat terkemuka yang merupakan otoritas dalam hal Al-Quran: Ali bin Abi Thalib dan Abdullah bin Mas'ud. Kedudukan dua Sahabat ini di Kufah memberikan otoritas keilmuan yang tak tertandingi pada madzhab Kufi, termasuk dalam hal penentuan Fawasil.
Penting ditekankan lagi bahwa perbedaan ini tidak memengaruhi makna atau keabsahan teks Al-Quran. Baik seseorang membaca Mushaf yang mengikuti hitungan Kufi maupun Mushaf yang mengikuti hitungan Madani, teks yang dibaca adalah 100% sama. Perbedaannya hanya terletak pada di mana penanda lingkaran kecil diletakkan untuk menunjukkan akhir ayat.
Untuk benar-benar memahami ada berapa ayat dalam Al-Quran, kita harus mendalami mekanisme yang menciptakan variasi, melampaui sekadar daftar angka total. Proses penetapan Ra’s al-Ayah adalah sebuah ilmu yang sangat teliti, yang disebut Ilmu Fawaṣil al-Qur’an.
Sebagian besar perbedaan muncul karena pertimbangan sajak (irama) di akhir kalimat. Jika dua kalimat berturut-turut memiliki rima yang sama, tetapi salah satunya merupakan akhir ayat dalam riwayat Kufi dan yang lainnya tidak, maka Madzhab lain mungkin akan menghitung keduanya sebagai akhir ayat, atau sebaliknya menggabungkannya.
Contoh: Pada Surah-surah Makkiyah pendek, di mana rima sangat kuat (seperti akhiran ‘-un’ atau ‘-in’), penentuan apakah suatu kata berfungsi sebagai jeda puitis atau jeda wahyu menjadi sumber perselisihan. Bagi ulama Kufah, jika Rasulullah ﷺ berhenti, itu adalah jeda wahyu. Bagi ulama Madinah, mereka lebih fokus pada struktur kalimat yang logis.
Mari kita telaah lebih jauh perbedaan di Al-Baqarah yang menyumbang selisih signifikan:
Kasus 1: Menggabungkan Ayat (Madani vs Kufi)
Seringkali, Madzhab Madani menggabungkan dua ayat pendek Kufi menjadi satu. Misalnya, jika Kufi menghitung: (Ayat A) dan (Ayat B) secara terpisah, Madani melihat: (Ayat A + Ayat B) sebagai satu kesatuan. Ini sering terjadi ketika Ayat B dianggap sebagai penjelas atau penyempurna Ayat A.
Kasus 2: Perbedaan Penentuan Ayat Terakhir
Di beberapa surah, terutama di Surah Al-Baqarah, perbedaan terletak pada apakah kalimat doa terakhir dihitung sebagai satu ayat tersendiri. Madzhab Kufi, karena otoritasnya, cenderung memisahkan kalimat doa sebagai ayat independen untuk menekankan makna, sementara madzhab lain mengintegrasikannya dengan ayat sebelumnya.
Setiap madzhab penghitungan memiliki sanad yang kembali kepada Sahabat utama yang menjadi guru di kota tersebut:
Kepercayaan pada riwayat yang didengar oleh masing-masing Sahabat inilah yang mengunci total jumlah ayat di setiap kota. Tidak ada satu pun madzhab yang berani menafikan riwayat dari kota lain; mereka hanya berpegangan pada riwayat yang paling kuat mereka terima di wilayah mereka.
Ringkasan Perbedaan: Secara keseluruhan, selisih terbesar antara madzhab terjadi di sekitar 200 tempat dalam Al-Quran. Di 100 tempat, satu madzhab membagi sementara yang lain menggabungkan. Di 100 tempat lainnya, perbedaan terjadi karena Basmalah atau Fawasil yang sangat tipis.
Perluasan penjelasan tentang mitos 6666 ayat sangat krusial karena angka ini jauh lebih sering didengar publik daripada 6236. Angka 6666 ayat tidak memiliki dasar riwayat yang kuat dari Sahabat maupun Tabi’in. Angka ini kemungkinan besar muncul dari generalisasi penghitungan yang menggabungkan beberapa pandangan minoritas, atau mungkin dari upaya mistis numerologi untuk menyelaraskan jumlah ayat dengan jumlah surah dan Basmalah secara matematis.
Jika kita asumsikan 6666 ayat benar, ini berarti Basmalah harus dihitung sebagai ayat untuk 113 surah (kecuali At-Taubah), dan terjadi pembagian ayat besar-besaran di ratusan tempat lain di seluruh Al-Quran, yang tidak didukung oleh tradisi Kufi, Madani, atau Syami. Oleh karena itu, bagi para ahli Qira'at, angka 6666 dianggap sebagai angka yang salah secara historis, dan hanya 6236 lah yang merupakan riwayat yang paling akurat dan paling luas diterima.
Apakah perbedaan ini memiliki implikasi praktis dalam ibadah sehari-hari? Jawabannya adalah, ya, terutama dalam konteks shalat dan tilawah Al-Quran.
Salah satu syarat sah shalat adalah membaca Surah Al-Fatihah. Bagi madzhab Kufi (Imam Syafi'i), Basmalah di awal Al-Fatihah adalah ayat wajib yang harus dibaca keras (jahr) atau pelan (sirr) karena ia adalah bagian dari tujuh ayat. Jika Basmalah ditinggalkan, Al-Fatihah dianggap tidak lengkap.
Sebaliknya, bagi madzhab yang tidak menghitung Basmalah sebagai ayat (seperti Maliki), membaca Basmalah secara keras di awal shalat adalah makruh atau bid'ah, karena Basmalah dianggap sebagai pemisah dan bukan ayat inti. Ini adalah contoh paling nyata bagaimana perbedaan Adad al-Ay memengaruhi fiqih.
Standarisasi pembagian juz (30 juz) dan hizb (60 hizb) pada dasarnya tidak dipengaruhi oleh total ayat 6236, karena pembagian juz lebih didasarkan pada jumlah halaman atau keseimbangan teks. Namun, dalam konteks penghafalan (hifz), seorang penghafal harus mengikuti Mushaf standar wilayahnya untuk memastikan ia berhenti tepat di akhir ayat. Jika seorang penghafal Kufi membaca Mushaf Madani (yang mungkin memiliki penanda ayat yang berbeda), ia mungkin berhenti di tengah kalimat menurut standar Kufi, yang dapat mengubah makna atau melanggar aturan waqf.
Contohnya, pada suatu surah, Kufi memiliki 10 ayat, sementara Syami memiliki 9 ayat. Penghafal Kufi akan berhenti di 10 titik. Penghafal Syami akan melewati salah satu titik Kufi tanpa berhenti, karena bagi mereka, itu adalah bagian dari ayat yang sedang dibaca.
Ilmu Fawaṣil al-Qur’an adalah disiplin yang secara khusus mempelajari titik-titik akhir ayat (Fawasil) dan alasan historis perbedaan tersebut. Ilmu ini berfungsi sebagai pengakuan bahwa semua riwayat ini adalah sah, selama mereka memiliki rantai sanad yang kuat kepada Sahabat. Dengan memahami ilmu ini, umat Islam dapat menghargai keragaman metode tanpa meragukan integritas teks.
Kajian mendalam tentang Ilmu Fawaṣil menunjukkan betapa rumit dan telitinya proses transmisi. Terdapat ayat-ayat yang memiliki rima yang sama dengan ayat sebelumnya, tetapi Rasulullah ﷺ tidak berhenti di situ, sehingga ulama sepakat itu bukan akhir ayat. Sebaliknya, ada ayat yang tidak memiliki rima sama sekali, tetapi Rasulullah ﷺ berhenti, sehingga ulama sepakat itu adalah akhir ayat. Hal ini memperkuat prinsip bahwa penentuan ayat bersifat tauqifi (mutlak dari Nabi) dan bukan berdasarkan sajak semata.
Setelah menelusuri sejarah transmisi, perdebatan Basmalah, dan analisis mendalam mengenai lima madzhab utama dalam Adad al-Ay, dapat disimpulkan bahwa pertanyaan "Ada berapa ayat dalam Al-Quran?" tidak menghasilkan satu jawaban tunggal yang diterima semua madzhab secara historis. Namun, pertanyaan ini memiliki satu jawaban yang bersifat konsensus global modern: 6236 ayat, berdasarkan riwayat Hafs dari Ashim (Madzhab Kufi).
Angka 6236 ayat ini merupakan hasil akhir dari kompilasi, penyaringan, dan standarisasi yang dilakukan oleh ulama-ulama generasi setelah Sahabat dan Tabi’in, yang bertujuan untuk memudahkan umat Islam dalam pembacaan dan penghafalan. Pengadopsian standar Kufi oleh Saudi Arabia dan kemudian oleh negara-negara Muslim lainnya sejak abad ke-20 telah mematri angka ini sebagai jawaban paling definitif bagi mayoritas umat.
Namun, memahami adanya angka-angka lain—6210, 6214, 6217, 6226, 6205—memberikan apresiasi terhadap kekayaan ilmu Qira’at dan ketelitian para ulama di Madinah, Mekkah, Bashrah, dan Syam. Semua angka ini sah secara riwayat historis di wilayah masing-masing, dan tidak ada satupun yang memuat perbedaan huruf atau lafaz dalam mushaf yang dibaca.
Al-Quran tetap merupakan mukjizat yang terjaga. Keindahan dari keragaman dalam penghitungan ayat justru menegaskan bahwa setiap detail, bahkan titik penghentian terkecil (Fawasil), telah diwariskan dengan rantai sanad yang tidak terputus, memastikan bahwa kitab suci ini telah disalurkan dari Rasulullah ﷺ kepada generasi kita saat ini dengan akurasi yang absolut.
Maka, jika seseorang bertanya tentang ada berapa ayat dalam Al-Quran, jawaban yang paling akurat dan sesuai dengan Mushaf yang ada di tangan sebagian besar umat adalah 6236 ayat. Namun, pemahaman yang komprehensif menuntut pengakuan terhadap adanya perbedaan historis yang sah dalam Madzhab Adad al-Ay, yang masing-masing memiliki otoritas dan sandaran riwayatnya sendiri.
Studi ini memberikan pencerahan bahwa ilmu Al-Quran adalah lautan tak bertepi yang menuntut ketelitian dan kerendahan hati. Setiap perbedaan kecil dalam penghitungan ayat adalah bukti dari upaya gigih para ulama untuk melestarikan setiap jejak wahyu ilahi, mulai dari huruf terkecil hingga batasan setiap ayat yang agung.
Transmisi pengetahuan ini, dari generasi ke generasi, menegaskan komitmen umat Islam untuk menjaga kitab suci ini dari segala bentuk perubahan, baik dalam lafaz maupun dalam penandaan struktur ayatnya. Keseragaman yang kita nikmati hari ini adalah buah dari ratusan tahun perdebatan ilmiah yang ketat dan penuh berkah. Kesimpulannya, jumlah ayat dalam Al-Quran adalah sebuah angka yang kokoh dalam konteks standar global, namun kaya akan sejarah riwayat yang berbeda-beda.
Penghitungan 6236 ayat ini mencakup seluruh Surah, mulai dari Al-Fatihah hingga An-Nas, dengan memperhitungkan setiap Basmalah sebagai ayat tersendiri di 113 Surah (kecuali At-Taubah). Ketelitian ini menunjukkan pentingnya setiap unit wahyu, yang disebut Ayah, sebagai tanda kebesaran Allah SWT.
Proses ini memerlukan pemahaman mendalam tentang ilmu Tajwid dan Qira’at. Seorang Qari yang mahir tidak hanya membaca huruf dengan benar, tetapi juga mengetahui di mana ia harus memulai dan mengakhiri pembacaannya sesuai dengan riwayat yang ia ikuti. Ini membuktikan bahwa pembacaan Al-Quran adalah seni dan sains yang saling terkait erat.
Adanya variasi penghitungan ayat (misalnya 6214, 6217, 6226) bukanlah kelemahan, melainkan kekuatan, menunjukkan bahwa meskipun titik-titik batas ayat berbeda, substansi dan isi pesan Al-Quran tetap utuh dan seragam di semua madzhab. Ini adalah bukti nyata pemeliharaan ilahi terhadap kitab suci terakhir bagi umat manusia.
Dengan demikian, bagi setiap Muslim yang ingin mengetahui jawaban pasti, fokuslah pada standar Kufi/Hafs (6236 ayat), yang merupakan pedoman praktis dalam mayoritas mushaf. Sementara itu, hargailah madzhab-madzhab lain sebagai warisan ilmu yang memperkaya pemahaman kita tentang transmisi wahyu yang sempurna.
Penelusuran historis ini membuktikan bahwa perhatian terhadap detail sekecil apapun, seperti penempatan sebuah titik di akhir kalimat, telah menjadi perhatian utama para ulama sejak abad pertama Hijriah. Mereka menyadari bahwa setiap jeda dalam wahyu memiliki makna teologis dan hukum yang mendalam. Mereka bekerja keras untuk mendokumentasikan setiap riwayat yang datang dari Rasulullah ﷺ.
Faktor penentu utama di antara semua madzhab adalah riwayat yang shahih. Tidak ada ulama yang berani menetapkan batas ayat berdasarkan logika atau keindahan bahasa semata, melainkan selalu merujuk pada apa yang mereka dengar dari para guru yang menyambung sanadnya hingga ke sumber wahyu. Ini adalah inti dari tauqifi (bersifat ketentuan) dalam ilmu Adad al-Ay.
Mengakhiri pembahasan ini, penting untuk diingat bahwa terlepas dari totalnya, inti dari Al-Quran adalah petunjuk, dan jumlah ayat hanyalah struktur yang membantu kita menavigasi lautan hikmah dan hukumnya. Baik 6236, 6214, atau 6226, semua angka tersebut merujuk pada kitab yang sama, ayat-ayat yang sama, dan pesan ketuhanan yang tak berubah. Konsensus 6236 hanya mempermudah standardisasi dalam era globalisasi.
Pemahaman ini mendorong kita untuk lebih mendalami setiap ayat, bukan hanya menghitungnya. Setiap ayat adalah sebuah tanda, sebuah bukti, dan sebuah perintah dari Sang Pencipta, yang telah dijaga dengan ketelitian luar biasa selama lebih dari empat belas abad.
Kekayaan perbedaan dalam penghitungan ayat ini adalah cerminan dari luasnya wilayah kekhalifahan Islam pada masa awal, di mana setiap pusat ilmu (Madinah, Mekkah, Kufah, Syam) menjadi tempat berkembangnya madzhab keilmuan unik yang semuanya berakar pada ajaran Rasulullah ﷺ. Pada akhirnya, semua riwayat tersebut bersatu di bawah payung keutuhan teks Al-Quran yang tidak terbantahkan.
Oleh karena itu, ketika pertanyaan tentang ada berapa ayat dalam Al-Quran muncul, jawablah dengan keyakinan pada angka 6236, sambil membawa pemahaman tentang latar belakang historis dan keilmuan yang melahirkan perbedaan kecil namun signifikan tersebut. Ini adalah jawaban yang lengkap dan komprehensif, mencakup aspek riwayat, fiqih, dan praktik kontemporer dalam umat Islam.
Proses standardisasi ini tidak mengurangi nilai madzhab lain, melainkan menempatkan satu madzhab sebagai referensi global untuk kemudahan administrasi dan pengajaran Al-Quran di seluruh dunia. Sejak Mushaf standar yang dicetak oleh Raja Fahd di Madinah digunakan secara luas, angka 6236 telah menjadi patokan universal.
Perbedaan penghitungan, yang seringkali hanya melibatkan pemindahan tanda ayat dari akhir satu kata ke kata berikutnya, mencerminkan tingginya penghargaan para ulama terhadap tradisi lisan (riwayat) yang mereka terima. Mereka lebih memilih untuk setia pada riwayat guru mereka daripada mencoba menyamakan angka secara paksa.
Semoga penjelasan mendalam ini dapat memberikan pemahaman yang utuh mengenai ada berapa ayat dalam Al-Quran, dan bagaimana kekayaan ilmiah di balik Mushaf yang kita baca sehari-hari terbentuk. Kerumitan dalam Adad al-Ay hanyalah bukti dari pemeliharaan ilahi yang meliputi setiap aspek dari Kitab Suci ini.