Terjemahan: Dan hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang itu ialah orang-orang yang tidak mempersembahkan persembahan kepada ilah yang lain di samping Allah, dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan jalan yang benar, dan tidak melakukan zina; dan barangsiapa yang berbuat demikian, niscaya ia akan menemui pembalasan dosa.
Ayat yang mulia ini, merupakan bagian dari rangkaian ayat yang mendeskripsikan sifat-sifat utama dari 'Ibadurrahman' (Hamba-hamba Allah Yang Maha Pengasih), yang secara spesifik dibahas dalam Surat Al-Isra, dimulai dari ayat 55 hingga 77. Namun, penempatan ayat 3 ini memberikan landasan kuat tentang konsekuensi logis dari pilihan hidup seseorang dalam hubungannya dengan keesaan Allah.
Meskipun penomoran ayat dalam Al-Qur'an bersifat taudifi (ditetapkan oleh Allah), ayat 3 Surat Al-Isra ini sering kali dipandang sebagai penegasan penting setelah ayat pembuka surat. Jika ayat sebelumnya berbicara tentang keagungan Al-Qur'an dan penurunan wahyu, ayat 3 langsung mengarahkan fokus pada hakikat iman sejati: yaitu **tauhid murni** dan dampaknya pada perilaku etis.
Inti dari ayat ini adalah penolakan mutlak terhadap segala bentuk kesyirikan. Ketika Allah menyebutkan "hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang," deskripsi pertama yang disajikan adalah penafian total terhadap perbuatan menduakan Allah (syirik). Ini menunjukkan bahwa pondasi utama spiritualitas seorang mukmin adalah kesetiaan penuh kepada satu-satunya Pencipta.
Ayat ini tidak hanya menetapkan larangan, tetapi juga menggambarkan tiga pilar fundamental yang harus dipegang teguh oleh seorang hamba Allah yang berusaha meraih keridhaan-Nya. Ketiga pilar ini mencakup dimensi akidah (hubungan dengan Tuhan) dan dimensi muamalah (hubungan dengan sesama makhluk).
Frasa "tidak mempersembahkan persembahan kepada ilah yang lain di samping Allah" adalah penegasan ulang dari syahadat tauhid. Semua bentuk ibadah, doa, harapan, dan pengagungan harus diarahkan secara eksklusif hanya kepada Allah SWT. Tidak ada perantara, tidak ada tandingan, dan tidak ada objek pemujaan selain Dia.
Larangan kedua adalah terkait dengan hak hidup. Islam sangat menjunjung tinggi kesucian jiwa manusia. Pembunuhan tanpa hak adalah dosa besar. Ayat ini menekankan bahwa jiwa yang dilindungi Allah hanya boleh dicabut melalui jalan yang benar—yaitu yang ditetapkan oleh syariat (seperti qisas dalam kondisi tertentu yang diputuskan oleh pengadilan yang sah).
Larangan ketiga menyangkut kehormatan dan moralitas seksual, yaitu larangan zina. Zina tidak hanya merusak tatanan sosial dan merusak garis keturunan, tetapi juga merupakan bentuk pengkhianatan besar terhadap janji kesucian yang diikrarkan kepada Allah dalam konteks pernikahan.
Bagian penutup ayat ini sangat tegas: "Dan barangsiapa yang berbuat demikian, niscaya ia akan menemui pembalasan dosa (atsama)." Kata 'Atsama' (أَثَامًا) merujuk pada balasan yang setimpal atas perbuatan dosa besar tersebut. Ini bukanlah sekadar teguran ringan, melainkan janji akan adanya perhitungan dan konsekuensi yang berat di akhirat bagi mereka yang melanggar tiga batasan suci ini secara bersamaan.
Para ulama tafsir sering menekankan bahwa ketika ketiga dosa besar ini disebutkan secara berurutan (Syirik, Pembunuhan, Zina), hal itu menunjukkan bahwa ketiganya merupakan dosa-dosa yang sangat besar dan merupakan pembangkangan total terhadap ajaran dasar agama, merusak hubungan vertikal (dengan Tuhan) dan hubungan horizontal (dengan kemanusiaan).
Dalam konteks kehidupan modern yang serba cepat, pemahaman Surat Al-Isra ayat 3 menjadi relevan sebagai filter moral. Syirik modern mungkin tidak selalu berupa penyembahan patung, tetapi bisa berbentuk ketergantungan total pada materi, hawa nafsu, atau pemujaan terhadap idola secular yang menggantikan posisi ketaatan kepada Allah.
Menjaga kesucian diri dan menghargai kehidupan orang lain, bahkan dalam konflik pendapat, adalah cerminan nyata dari mengikuti jejak hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pengasih. Ayat ini adalah pengingat bahwa jalan menuju rahmat Ilahi selalu diawali dengan pembersihan akidah, diikuti oleh integritas perilaku dalam setiap dimensi kehidupan.
Oleh karena itu, mengkaji dan merenungkan ayat ini bukan sekadar aktivitas keilmuan, melainkan sebuah proses pembaruan komitmen pribadi untuk hidup selaras dengan standar ketuhanan yang agung ini.