Surah Al-Hijr, yang berarti 'Batu Karang', adalah surat ke-15 dalam Al-Qur'an yang sarat dengan kisah-kisah penting tentang tauhid, penciptaan, dan peringatan. Salah satu ayat yang sering menjadi perenungan mendalam adalah ayat ke-27, yang secara spesifik membahas tentang nasib generasi terdahulu.
Meskipun ayat ini sering dikutip bersamaan dengan ayat 28 dan 29 yang membahas penciptaan Adam, ayat 27 sendiri memberikan fokus tunggal pada asal-usul penciptaan jin. Pemahaman mendalam tentang ayat ini membuka perspektif luas mengenai keragaman makhluk Allah dan pentingnya mempertimbangkan hikmah di balik setiap penciptaan.
Ayat 27 Surah Al-Hijr secara eksplisit menyatakan bahwa jin diciptakan "dari api yang sangat panas" (نَارِ السَّمُومِ - nar as-samūm). Ini membedakan secara fundamental antara jin dan manusia. Sementara manusia diciptakan dari tanah atau lumpur kering, jin diciptakan dari unsur yang lebih halus dan membara.
Kata samūm sendiri merujuk pada api yang sangat panas, yang bisa diartikan sebagai api yang sangat menyengat atau angin yang sangat panas. Perbedaan unsur dasar ini menjelaskan perbedaan sifat dan kemampuan antara kedua jenis makhluk ini. Api menyiratkan sifat yang cenderung bergerak cepat, tidak terlihat oleh mata telanjang (kecuali dikehendaki Allah), dan memiliki potensi energi yang besar.
Banyak ulama menafsirkan bahwa penciptaan jin mendahului penciptaan Nabi Adam AS. Hal ini menunjukkan bahwa Allah SWT telah menciptakan alam semesta ini dengan tatanan yang kompleks dan berlapis sebelum penempatan khalifah manusia di bumi. Diskusi tentang waktu penciptaan ini sering kali menjadi landasan dalam menjelaskan mengapa Iblis (yang merupakan pemimpin jin) sudah memiliki posisi dan pemahaman awal mengenai dunia sebelum perintah sujud kepada Adam disampaikan.
Memahami bahwa jin diciptakan dari api memiliki implikasi teologis yang penting. Ini menegaskan kekuasaan Allah SWT yang mampu menciptakan jenis makhluk dari elemen yang berbeda-beda, semua tunduk pada kehendak-Nya.
Ayat ini adalah penegasan tegas tentang eksistensi makhluk gaib yang memiliki kehendak bebas (seperti manusia) dan yang disebut sebagai jin. Keberadaan mereka bukanlah mitos, melainkan bagian dari realitas yang diwahyukan. Karena penciptaannya dari api, mereka memiliki kemampuan untuk berinteraksi dengan alam fisik kita dalam batasan yang telah Allah tetapkan.
Meskipun jin diciptakan dari elemen yang "lebih tinggi" (api dibandingkan tanah), ayat-ayat selanjutnya dalam Al-Hijr (terutama ayat 28 dan 29 yang berbicara tentang perintah sujud kepada Adam) memperjelas hierarki penciptaan dan kedudukan manusia sebagai khalifah. Keunggulan bukanlah pada unsur dasar, melainkan pada kemuliaan yang Allah berikan melalui pengetahuan dan amanah (titipan tanggung jawab).
Ayat ini mengingatkan kita bahwa di balik apa yang kita lihat, ada alam semesta lain yang beroperasi paralel dengan kita. Meskipun kita tidak dapat melihat mereka, kesadaran akan keberadaan jin dari api ini mendorong seorang Muslim untuk selalu menjaga diri dari godaan dan pengaruh buruk yang mungkin datang dari dimensi tersebut, serta selalu berlindung kepada Allah SWT.
Untuk mendapatkan pemahaman utuh mengenai Surah Al-Hijr ayat 27, penting untuk melihat konteksnya. Ayat-ayat sebelumnya (ayat 26) berbicara tentang penciptaan manusia dari tanah liat kering yang berasal dari lumpur hitam. Kontras yang jelas antara penciptaan manusia (tanah) dan jin (api) ini diletakkan sebelum Allah memerintahkan para malaikat untuk bersujud kepada Adam.
Setelah ayat 27, Allah melanjutkan dengan ayat 28: "Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: 'Sesungguhnya Aku akan menciptakan manusia dari tanah liat kering, yang berasal dari lumpur hitam.'". Kontras ini menjadi kunci mengapa Iblis (yang berasal dari jin api) menolak perintah sujud, merasa dirinya lebih mulia karena unsur asalnya yang dianggap lebih ringan dan cepat dibandingkan tanah.
Oleh karena itu, ayat 27 bukan sekadar deskripsi penciptaan jin, tetapi sebuah fondasi perbandingan yang menunjukkan bahwa kemuliaan sejati di sisi Allah bukan terletak pada asal usul fisik, melainkan pada ketaatan, pengetahuan, dan pelaksanaan amanah yang diberikan.